沉默的大多数读后感

沉默的大多数读后感

当认真看完一本名著后，大家一定都收获不少，是时候抽出时间写写读后感了。可是读后感怎么写才合适呢？以下是小编精心整理的沉默的大多数读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

《沉默的大多数》是王小波发表于1996年《东方》杂志的杂文，他的文字给我清澈的顿悟感和沉默的镇定。这种力量是一种站在生活之上的明确和感悟，我会在读到某段某句文字时突然激动——原来这就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。

王小波说：我正在出一本杂文集，名为《沉默的大多数》。大体意思是说：自从我成人以来，所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。可是，王小波逝去已经有十几年了，现在的中国似乎任然没有实现真正的“自由”，这真是一件令人遗憾的事。

不得不承认，我也属于沉默的大多数，对于生活中很多事都抱着不敢说、不能说、不必说的心态。正如王小波所说的，这似乎是中国人的通病。王小波在此文中写到“在我周围，像我这种性格的人特多──在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。”在时隔十多年的今天，这一切似乎颠倒了，在通讯技术越来越发达的今天人们的距离似乎拉近了，就表面看来人们似乎更加擅长表现自己，在中西方文化潮流的冲击下，中国人似乎已经抛弃了沉默是金的观念，但是在我看来却不是这样，现在的人们似乎更擅长在陌生人面前表现自我，却不能向最亲近的人说出自己的想法，越来越多的人愿意对着电脑像不曾见面的陌生人倾诉，却和亲近的人无言相对。越来越多的人愿意相信虚拟世界中人们的只言片语，却无视身边的.人的真切关怀。有人说21世纪最伟大的发明是计算机，它使人类真正的做到了足不出户就能知天下事，但是与此同时，他把人性的优缺点无限的放大了。

在书中写道“饥饿可以把小孩子变成白蚁”这一点我是非常赞同的。在那个物质匮乏的年代，王小波所缺乏的是物质，而我们却在这个物质过剩的年代，却在一场场所谓的文化潮流中迷失了方向。这是不是另一种“饥饿”呢？于是，我们突然变得沉默了，对他人，对自己，在这种情况下语言显得那样苍白无力。王小波身边的沉默的大多数大多是因为经历了严酷的文革时期，而我们这一代人的沉默也许是因为孤独，习惯了孤独的同时也习惯了沉默，久而久之，就不知道该怎样在人前表达自己，相反，当面对着电脑屏幕时却异常的轻松。我想，这也就是为什么，越来越多的人宁愿对着电脑和不认识的人谈情说爱，也不愿意分一点注意力在身边的人身上。

王小波在文中提到：话语即权力。我想这句话在人人平等，言论自由的当今社会再合适不过了。随着网络的广泛应用人们可以更快更好的传达信息，这在无形之中加大的言论的力量，同时也能使人们更好的行使权利，但是，欲速则不达，在我们享受信息时代给我们带来的便捷的同时，我们也在接受大量的虚假信息，在这个时间就是一切的时代，我们不可能去查证每一条消息的真实性，于是网络，成为了我们最忠实的“朋友”，每一天，我们都从网络上观看世界的动态，然后在世界的各个角落行使所谓的“权利”，完全不考虑它的真实性，于是，伤害就这么造成了，整个世界迷茫了，在短暂的沉默过后，世界又恢复了往日的喧嚣。我不能肯定的说话语即权力，但是我想这种权力的杀伤性一定是很大的。

书中有这样一段：“君特·格拉斯在《铁皮鼓》里，写了一个不肯长大的人。小奥斯卡发现周围的世界太过荒诞，就暗下决心要永远做小孩子。在冥冥之中，有一种力量成全了他的决心，所以他就成了个侏儒。”王小波认为这个故事太过神奇，但很有意思。对于这一点，我有不同的看法，故事的结尾，小奥斯卡发现成为了侏儒，这只能证明，冥冥之中的那种力量只让小奥斯卡在生理上停止了生长，却没有使它保持一颗童心，从某种意义上说，小奥斯卡已经不能算作一个真正的孩子了。不知当小奥斯卡变为老奥斯卡时，有没有后悔当时的决定。成长和沉默是两种完全不同的事情，也许，我们能像小奥斯卡那样选择永远都保持小孩子的模样，但却没有办法永远保持沉默。我想，在这些沉默的人中，有大多数并不是一直都保持这样的状态的，人们对于沉默的态度是随着时间的推进而改变的。

最后，一个群体需要斗士，需要斗士一样的战斗精神，但同时，必须健康的引导这种精神推动力是车轮前进，而不要让这种精神把整个车都给砸烂，就需要还有一个将军，一个理智客观的领导者。至于将军是谁，怎么做，恐怕就不是斗士所能知道的了。

这本书本来是想写到每周推荐里的，一不小心，写得有点多。逻辑不是很清晰，显得有点啰嗦杂乱，想到哪儿说到哪儿，大家见谅。

一开始看到这个书名以及听别人介绍误以为这本书想表达的意思就是中国的大众太沉默了，大家面对问题都选择不说，于是作者鼓励大家说出自己的想法，鼓励民众意识觉醒。现在读完我知道当时的理解太简单了，沉默的大多数只是这本书里的一篇文章，书里还有很多文章讨论了其他的一些社会问题。而在当时那个年代，光是能有意识去思考这些问题就很不错了，何况还够胆写出来，非常不易。王小波说他曾经也是沉默的大多数中的其中一人，现在变得不沉默了，想要说点什么，但我认为他并不是鼓励大家都去说，毕竟，有独立思考能力，有批判精神并敢于说出来的人还是少数，多数人只是复制粘贴别人的说法而已。所以重要的不是说不说，而是思不思考。

其实自古以来，不思考的人是居多的，有些是不愿意思考，有些是没有能力思考。也只有这样社会才能稳定，如果人人都“没事瞎捉摸”，去思考人生意义，去思考社会问题，那么社会就容易动荡，而统治阶级是厌恶动荡的。所以我们这个民族一直就习惯性的沉默，从小父母就教我们做人要低调，做事也不能张扬。到了学校老师教我们，沉默是金，多听少说，韬光养晦，厚积薄发。进入社会，越来越多的人生经验也告诉我们枪打出头鸟，祸从口出，一定要谨言慎行。

有人说这是中国人自卑的劣根性导致的，鼓吹西方文明敢于表达自己，直抒胸臆的坦率。我倒不能完全认同这种妄自菲薄的说法，这其实是两种文化的差别，没有高下之分。直话直说有它的好，沉默以对也有它的利，任何事物都有其两面性。

暂且不论沉默是不是一种美德，但我相信沉默是很有力量的，不是空洞的沉默，而是有自己思考和韧性的沉默。就像我前不久的一篇文章里提到的，我很欣赏把说话的功夫都用来做事的人，很酷。但是，如果真有话想说，实在也无需强忍。就像男儿有泪也可轻弹，没有眼泪不用硬挤一个道理，憋久了容易憋出内伤。

某种意义上说，我也算是一个沉默的人，虽然偶尔写写随笔，咋咋呼呼的。但其实真正看我文章的人应该知道，我表达的东西都是比较中立的，态度也算谦逊。会刺痛别人的话我一般是不说的，一方面是我本就持着多元的价值观，认为很少 ……此处隐藏3638个字……，国人是敢于说“不”的。

春秋战国时期，是中华历代最文明的时期，那时候因为诸侯割据，产生多王执政，老百姓的言论是绝对自由的，在你这个诸侯国发表言论没人理，好办，转身就走，去下一个诸侯国，所以才产生了诸子百家、百家争鸣的'辉煌成就。

可是好景不长，秦嬴政很快统一六国，实行专政，言论自由直接开始走下坡路，老百姓的思想在那个时代已经开始被禁锢，那时候的皇帝说一不二，好不霸道，到了秦二世，那更是直接升级，指鹿为马，颠倒黑白。

指鹿为马的故事大概是这样的：赵高害死了李斯以后，知道大臣中有人不服他。有一次他牵着一只鹿到朝堂上，当着大臣们对二世说：“我得到了一匹名贵的马，特来献给陛下。”秦二世虽然是个糊涂虫，是鹿是马还分得清。他笑着说：“丞相别开玩笑，这明明是头鹿，怎么说是马呢？”赵高绷着脸说：“怎么不是马？请大家说说吧。”二世就问大臣们。不少人懂得赵高的用意，就附和着说：“是匹好马呀！”也有的害怕赵高，不吭声：只有少数大臣说是鹿。没过几天，那几个说是鹿的大臣，都被赵高找个借口办了罪。打那以后，国人就再也没人敢说真话了，同时那个时代也出现了一个新的名词----隐士。（一言不合就隐居）王小波生长的文革时期，那就更不需要说了，管谟业都改名莫言了，陈云都“医嘱勿言”了，从秦嬴政统一，一直到今天，ducai让我们没有了言论的自由。

二、教育

中国的教育最早是举孝廉，谁孝顺就会被举荐来当官，后来大家都比着孝顺，一守孝就是五六年，嘛都不干了。隋文帝杨坚一看不行，就来了个中国最早期的应试录取---科举制，一直到今天，都是应试。

应试教育使得整个国家的学子都两耳不闻窗外事，一心攻读圣贤书，他只要能考过分数线就行了，窗外的“非文明”又给他有什么关系呢？

这一点上，我们真的应该向美国靠拢，人家升学的依据，分数只占四分之一，还有四分之一是体育和艺术，而老师的举荐信占四分之二。这样子的话，你自私、不爱国、不和同学搞好关系、不诚信，就无法立足，也不会有好学校录取。教育使得美国人从小就养成了敢于站出来、敢于挑战“非文明”的习惯。

知道了这两个原因之后，我们或许就能明白，沉默其实并非是老百姓的本意，沉默是逼出来的。这就是第二个问题（他们究竟为什么要沉默）的答案。

之前在别的地方陆陆续续看过一些王小波的文章，颇有触动，但并没有买来一本他的书细读。最近逛了家书店，看到了他的这本杂文集，粗翻几页，觉得是本好书，就毫不犹豫买了回来。

目前这本书看了一大半，还未读完，但已是有些心得，便提前写了这篇感后感。在书中不难发现，王小波是个崇尚理性的人，他的杂文基调便在于此。他认为人世间最大的快乐是从思辨中得到的。因此，毫不意外，他特别崇尚古往今来的大智者，如牛顿，爱因斯坦等。读他们的著作对他而言是种莫大的幸福。他尤其喜欢罗素，多篇文章里都不余遗力的对他称赞。大概是因为王小波文理皆有涉猎，而罗素也是在数学和伦理学上这文理两大领域上的造诣都很高，所以与王小波在思想上与他有了更多的共鸣。

因为崇尚理性，所以王小波此生最讨厌两类人，一类是蠢人，一类是装蠢的聪明人。前一类人不讲逻辑，后一类人歪曲逻辑。可惜世间总会有一小撮聪明人别有用意的说些蠢话，而一大群蠢人信以为真后跟着瞎起哄来。王小波看了气不过，就忍不住写些文章来骂，写的文章多了，就整理成了此本杂文集。

王小波读硕士期间导师批评他国学功底太烂，所以他发了愤，从四书五经到程朱理学全都读了个遍。但读完细细一品，他觉得这些国学经典精华太少，基本上全是糟粕。孔子的《论语》尚可一看，但基本上全是没有深度的大白话。而从孟子到朱熹，他们的著作虽然文笔好，有感染力，但里面的逻辑属实差劲，全是歪理，一派胡言。很难想象，古往今来那么多聪明的中国人全都在钻研这些糟粕。有了国学功底，国学里的蠢话又太多，所以王小波写文章时国学的反例也就用的得心应手。

既然崇尚理性，王小波的杂文自然便需要逻辑完备了。他讲道理好喜欢类比，先通过一个明显的例子来证明孰对孰错。然后再把从例子中得出的道理应用到了现实，是非对错便一目了然了。例如，有一篇杂文就在开头就讲了这么一个故事：一个国家前方有战事，而国王又喜欢听好消息。于是，当信使带来的是胜利的消息，他就会嘉奖该信使。当信使带来的是战败的消息，他就会大怒，斩掉该信使。久而久之，因害怕被杀，所有信使带来的都是好消息，但前方战事到底如何，谁也不知。王小波讲完这个故事后顺势得到了一个道理：国王不可能通过斩掉带来坏消息的信使就能使得前方的战事顺利。之后文章开始就抨击王小波所经历过的一件事：他和妻子所研究得出的中国同性恋现状调查报告在杂志上发表时被某一官员叫停，杂志被勒令整改。把故事得出的道理放在这件事上孰对孰错便比较清楚了：你不可能通过解决发现问题的人就能把问题解决掉的。官员也不可能通过阻止文章的发表就使中国同性恋问题不复存在。这样做不仅无益，反而有害——等敌军已经全面包围了王宫，国王再反应过来，就已是回天乏术了。王小波讲道理也喜好推理。由一些简单明了的道理推出一些深刻的结论，颇有些欧式几何的韵味。而且因为他文理皆有学习过，所以他的.文章里文理之间是没有壁垒的。比如，在讲东西方快乐观区别的时候，他从人逐利的本性出发，得出人对快乐的追求是一正反馈系统这一结论。再从无线电理论入手，告诉读者们这一系统极不稳定。由此警告大家：我们对快乐的追求应妥善谨慎，一旦处理不好，这一正反馈系统便会失控。理科结论应用到了文科命题里，读起来很是有趣。

杂文我之前也读过鲁迅与韩寒的。依我看，从格局上来看，鲁迅的最好，王小波次之，韩寒再次之。杂文嘛，就是用来骂人的。鲁迅的文章是把中国人自古以来民族的劣根性一个个单独拎出来骂上一番，骂的气势磅礴，振聋发聩。而王小波是将自己看到的经历的事，拎出来捋一捋，捋出不合理的地方就骂上一骂。韩寒则给我的感觉就是谁骂我我再骂谁。看鲁迅的文章，你觉得他就在骂你。看王小波的文章，你觉得是你在骂人。而看韩寒的文章，你会觉得对骂双方和自己都没有关系，自己就是来图个热闹看的。格局上自然是逐次缩小的。韩寒的文章虽然文笔很好，充斥了有很多的文字技巧，初读起来很爽，但他的杂文总是给人不了触动，仿佛甘蔗，嚼两口就没味了。一个是因为格局小，还有一个是因为逻辑也不如其余二者。王小波的文笔肯定是很不错的，毕竟科班出身。我读过他的小说，文字间充斥着各种奇思妙想，张力很强。但他的杂文语句都比较朴实，没有用什么文学技巧在里面，使得文章读起来也就比较的亲切。

虽然王小波的一些观点我可能并不认同，但这本书还是给我带来了很大的收获：理性思维与质疑精神。作为一个从小被各种理念灌输到大的人，我的是非观是很不成熟的，对很多事物都习以为常。但此书让我深刻感受到了很多大家信以为真的事情其实并不合理。正如鲁迅先生所说：自古如此，便是对的吗。读了此书，我也开始试着用理性思维去看待周围事物背后的逻辑对错，我觉得这就是我读此书最大的价值所在。这也正好符合了王小波写这些文章的初衷：既然叫不醒那些装蠢的聪明人，那就让蠢人们聪明起来别再跟着瞎起哄了吧。